Dra. Stefania Consoglieri (Filósofa italiana) Tema: "Dialogo entre mundos, sistemas de curación"
Dr. Emanuell Fabiano (Antropólogo italiano) "cantos terapéuticos urarinos"
Dr. Piero Coppo (etnopsiquiatra italiano) "De la medicina tradicional a la etnopsiquiatría"
Dr. Osvaldo Salaverry (Director del Centro Nacional de salud intercultural-CENSI) "la etnopsiquiatría en el Perú"
miércoles, 11 de septiembre de 2013
lunes, 9 de septiembre de 2013
FOTOS DE III RIMANAKUY EXTRAORDINARIO DE MEDICINA TRADICIONAL Y TRANSCULTURALIDAD 03 DE SETIEMBRE DEL 2013
Dr Hugo Rengigfo y el Dr. Coello répresentante del decano del colegio Médico del Perú hacendo la presentación
El Dr. Emanuele Fabiano recibiendo un recordatoro de parte del Colegio Médico del Perú
La Dra Stefania Consigliare recibiendo un presente de parte del Colegio Médico del Perú
Dr. Osvaldo Salaverry
Dr. Piero Coppo
Dra. Stefania Consigliare
Dr. Hugo Rengifo agradeciendo a los asistentes
La Dra. Martha Villar felicitando a los ponentes
miércoles, 4 de septiembre de 2013
CONFERENCIAS DEL DR MARIO POLIA ANTROPOLOGO ITALIANO EN EL CULTURAL PERUANO ITALIANO, JULIO 2013
LAS HUACAS
RELATOS SOBRE EL CURANDERISMO DEL PERÚ
RELATOS SOBRE EL CURANDERISMO DEL PERÚ
domingo, 1 de septiembre de 2013
viernes, 30 de agosto de 2013
martes, 6 de agosto de 2013
HUESEROS WAMPIS: ATENCION TRADICIONAL INDÍGENA
LOS HUESEROS WAMPIS: ATENCIÓN TRADICIONAL EN UNA COMUNIDAD INDÍGENA DE LAAMAZONÍA PERUANA
Por: Armando Medina-lbañez 1·", Oswaldo Salaverry
REV PERU MED EXP SALUD PUBLICA
Las fracturas se encuentran entre las lesiones más antiguas reportadas en los humanos. Su tratamiento está también entre las más antiguas técnicas quirúrgicas y se ha mantenido en diversas culturas, hasta la actualidad. En Perú se encuentran evidencias de tratamiento de fracturas en las culturas Moche y la costa en general ( 1 ).
Son menores las evidencias arqueológicas en la zona amazónica por la carencia de artefactos y exploraciones arqueológicas, pero la evidencia etnográfica y antropológica muestra una rica cultura de sanadores tradicionales dedicados a los problemas osteomusculares traumáticos.
En la literatura universal se conoce a estos sanadores como "componedores", pero en el Perú y otros países andinos son reconocidos como hueseros (2 )
La tradición ha rebasado las fronteras de lo rural y lo indígena siendo ampliamente difundidas sus prácticas en ámbitos urbano marginales donde tiene acogida en gran parte debido a que los procesos de migración trasladan también cosmovisiones y percepciones diferentes al tiempo que sustituyen las limitaciones de acceso a la medicina oficial. En las comunidades amazónicas con las limitaciones de acceso a la medicina oficial se mantienen en plena vigencia las tradiciones sanadoras, y constituyen una primera línea de acción, o de atención primaria, que es subestimada y desaprovechada por el sistema oficial. La galería que se presenta muestra el alto grado de es tandarización de la técnica tradicional para la solución de fracturas con el uso de saberes y recursos locales.
Las comunidades indígenas wampis, a la cualpertenecen las imágenes, son parte del grupo étnico de los shuar que se asientan en el distrito de Río Santiago, provincia de Condorcanqui, departamento de Amazonas. La combinación de plantas medicinales para el proceso inflamatorio y el dolor, junto con técnicas de entablillado y de reducción de las fracturas constituyen un sistema altamente eficiente y que, en muchos casos, es superior a la oferta que tiene el estado en zonas tan alejadas.
El proceso no es una corrección "mecánica" a una alteración de la estructura corporal, como en el caso de la medicina occidental. Para los wampis la fractura es percibida como una dolencia que debe ser adecuadamente diagnosticada y, además, tratada según lo que indique una planta maestra a través de un ritual conducido por un maestro. Se prepara como en cualquier otra enfermedad orgánica una sesión ritual en la que el maestro ingiere "toe", una planta maestra. que amplía el estado de conciencia del sanador y le permite "ver" la causa de la enfermedad y su naturaleza, indicándole, además, cuál debe ser el tratamiento.
La influencia del sistema occidental en este ritual ancestral se evidencia en los relatos recogidos por uno de los autores según los cuales los pacientes, que también ingieren el "toe" manifiestan tener una visión en la que aparece un "doctor" vestido con bata blanca que se acerca y arregla los huesos fracturados. Es evidente aquí la incorporación de valores de prestigio de la medicina occidental que se introducen en el ritual tradicional para darle un valor añadido en una sociedad originaria en trance de acelerada aculturación. El "doctor", que en realidad es el sanador tradicional transfigurado, provoca un solo dolor muy fuerte, luego de lo cual se sigue un tratamiento con emplastos, frotaciones y entablillado.
l. Borja A. Medica! Pluralism in Pem-- Traditional Medicine in Pemvian Society [Master's Thesis]. Massachusetts: School of Arts andSciences, Brandeis University; 2010.
2. Gómez Carda P. Teorías Étnicas y Etnológicas sobre la tera péutica popular. En: Gonzilez AlcantudJ, Rodríguez Becerra S (coord.). Creer y Curar: la medicina popular. Granada: Di putación; 1996. p. 209-50. 3. Salvador Hernandez P. La cirugía Invisible. El caso de los Hueseros Escobar de Cliza (Cochabamba - Bolivia). Revis ta Española de Antropología Americana. ISSN 0556-6533, 2011;41(1):117-41.
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